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在這里,您可以觸摸博大精深的廬陵文化。幽深的街巷、斑駁的老屋、細膩的雕刻、精美的楹聯、美輪美奐的宗祠和原汁原味的民俗,無不喚醒珍藏于心靈深處悠遠的鄉村......

《行旅青原·向導》第二章:古韻廬陵

在這里,您可以觸摸博大精深的廬陵文化。

幽深的街巷、斑駁的老屋、細膩的雕刻、精美的楹聯、美輪美奐的宗祠和原汁原味的民俗,

無不喚醒珍藏于心靈深處悠遠的鄉村記憶。

歷史的遺存是時光雕琢的花,

如繁星閃爍,光照千秋。

 

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舞龍

 

東固傳統造像

東固傳統造像是一項獨具特色的融繪畫、雕刻、宗教開光儀式于一體的傳統手工技藝。青原區東固畬族鄉東溪村劉家的劉節亮、劉節明、劉節旺三兄弟就是這項傳統技藝的代表性傳承人。

明朝初年,劉氏家族成員因雕刻宗教神像而名噪一方,后被帝王相中,收納進當時的“南京工部匠籍”,成為御用的“雕鑾匠”。該技藝為家族傳承,傳男不傳女。劉氏兄弟目前為第53代傳人。當地人將持有這種技藝的工匠尊稱為“丹青先生”。

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東固傳統造像傳習所

雕刻前,丹青先生勘察選定合乎要求的材料后,根 據東家的要求,對照家傳的圖紙,根據所選定的木材構思神像造型。開斧前,要舉行祭祀儀式,以神像頭部的長度為基準,依照“坐五、立七、跪四、盤三”的比例開粗坯、中坯和修嫩坯。劉氏家族的歷代丹青師們開坯時完全不用墨斗彈線,而是用斧子直接劈,或用鋸子鋸,要留要切,把握十分準確,在當地堪稱一絕。

給神明開竅,即勾勒五官,通氣孔,還要在神明背后開鑿一個四方形的福藏。給神像開面是造像過程中的關鍵環節,面相開得好壞直接決定了造像是否成功。2014年11月,東固傳統造像被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。2015年,該技藝被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。

煙花傀儡

青原煙花傀儡,古稱藥發傀儡,是一種集煙花、編扎、剪紙、雕刻、繪畫、木偶、戲劇于一體的“瓦舍技藝”。起于隋唐元夕燈會,盛于兩宋都市,傳于明清節慶賽會活動。

青原煙花傀儡,隨梁氏先祖來江西開基定居而進入渼陂。清道光《廬陵縣志》記曰:“元宵城外張燈作樂。十六日后,賽神會宴,夜則有鰲燈,剪彩镵刻頗工致,燈火燭天,月盡乃止。”

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煙花傀儡

鄰縣萬安、遂川、吉水皆有傳播。萬安名花本,吉水叫架花,遂川稱煙火禮花。每年正月元宵夜,架設花樹一根,上懸高約兩米花筒,筒內裝有七層至十一層花盤,每盤放置各式各樣戲曲人物與仙佛形象。燃放時,以“地老鼠”引火點燃花盤第一層,逐層依次張開,燃燒燭光,層層展現神話、戲文,一層一個故事,一層一個情景,每層大約一刻鐘,全臺表演歷時一時至兩小時。其中,花筒四周,彩焰齊發,此起彼落,天上地下,火珠閃爍,五彩繽紛。

青原煙火傀儡的燃放表演,常與龍燈、獅子、彩船、舁神、跳儺結伴,歌聲陣陣、鑼鼓喧天。觀者眾多,萬民同歡。

彩輦

彩輦是渼陂古村一種民間巡游活動的造型藝術,包括“臺輦”與“烏車輦”兩種,源于漢晉百戲,宋紹興年間(公元1311年—公元1162年)由陜西梁姓家族南遷時帶入江西。

臺輦,形如谷桶,方方正正。上樹一根十字形鐵架,鐵架上扎一橫木,上立三個兒童,扮飾神像或當地歷史人物,由十二個壯漢肩輿而行。

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烏車輦,狀若車輪,又像鄉村的水碓,周周圓圓,再擇童男女之美艷者裝為各色戲劇故事,如《西游記》等。車輪旋轉,上下滾動,如鳥騰空。

渼陂彩輦,古老而華麗,集戲劇、造型、美術、音樂于一體,是贛江中游典型的民俗慶典文化,它歷史悠久,內容豐富,為研究南北文化交流、民俗演變、地域節慶文化提供了生動的活態資料。每年正月十五(元宵日)至二月初二(春社日),舉行大型游藝活動。先行祭祖,繼而環村出游。游藝時,鼓樂喧天,又有龍燈、獅燈、馬燈、魚燈、船燈、蚌殼燈簇擁相伴。參與者少則數十余人,多則數百人,隊伍之長,所過之處爆竹相迎,觀者填街,壯哉盛哉。一年一度,給族人、村民帶來喜慶與祥和。

箍俚龍

箍俚龍是新圩栗溪村所特有的一種龍燈,當地人叫“蛇龍”。栗溪村世世代代做篾匠的村民很多, 箍俚龍正是篾匠們汲取了各地龍燈的特點改造而成。整條龍長二十六米,由一千一百多個直徑五十五厘米的篾箍連綴而成,首、身、尾貫穿一氣,不分節。龍頭金碧輝煌,舌大能動,眼珠如拳。龍脊飾以一綠二白的龍筋,龍體層層疊疊貼著紅色鱗片。

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箍俚龍表演

箍俚龍有九根把桿,由九人表演。除了和一般的布龍那樣有巡場、穿花外,另有獨特的咬尾、繞柱、擺字、盤王等。表演時,按音樂的節奏,將龍身不停地抖動,腳踩碎步,看上去是一條巨龍在逶迤蠕行,龍首翻轉,龍身盤曲憩息。如“繞柱”,象征龍纏繞梁屋柱狀。很多龍燈都有“擺字”表演,但能像箍俚龍那樣擺成難度大的“天下太平”和“東方巨龍”八個大字的燈彩,只有栗溪村一家。

喊船

“喊船”是江西一項十分古老的民俗活動,具有濃郁的地方特色,目的是驅邪保平安。在江西,凡是張天師足跡所到之處都有喊船。因為各地的風土人情不同,其儀式和被賦予的內容也不盡相同,但基本上都是正月初一接神,正月十六或二月初二送神。

以前,江西各地都有喊船活動。在吉安富水河一帶的活動最為發達。各地民俗不同,其內容也各不相同。活動規模大小、內容因村莊而定,以喊船為主線,根據本村的人口多少、財力情況,以及各種小習俗,連續活動一個月甚至一個多月。自臘月二十四開始,正月十六甚至二月初一結束,因各族人力、財力不同而有差異。

33喊船

頭一年臘月請神,每晚安排一戶當值,輪到的當值戶負責點香燭敬神和喊船班子的夜宵。

請神必須有請神圖,紙畫船(如橫坑有請神圖、十八層地獄圖、篾扎紙畫船、布畫船等),還要彩旗引路,篾扎船隨后,最后是樂隊,中間夾雜花缽、鯉魚、蚌殼、獅子、龍等造型。后山請神、祭拜天地及過往神祇,游村一周。途中,扛菩薩的要將菩薩左顛右顛,俗稱“扛起菩薩打靈”,意為大臣的靈魂受到菩薩歡迎,菩薩高興得手舞足蹈,再往河邊游行一段路后,引至宗祠內安座。有條件的村莊會用篾扎十多二十個大臣的畫像游村安座。祠內舞龍、舞獅,祭拜天地祖,儀式方告一段落。一路上必須是鞭炮不斷。

古法木活字印刷術

新圩栗溪村印刷術起源于宋初,到明清兩代,木活字印刷術已經相當普遍。新圩鎮山背村文氏譜匠尊袁慶華(公元1818年—公元1886年)為第一代授業祖,傳至現在的文先逢,已歷六代,有近兩百年的歷史。

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古法木活字印刷

新圩古法木活字印刷術源于宋初,其印刷技術主要是用于族譜印刷方面,不僅沿襲了《農書》中的木活字印刷方法,而且有所創新。即先將蒸煮、陰干了的木料鋸成單字木條,在木條一端刻字,再將刻好的單字木條按朝代、年號、天干地支等順序裝在斗(外盤)里, 便于檢字工匠依口訣檢字,這樣大大地提高了工效。再由排版員裝入斗(內盤)形成一頁,再交由印刷員上墨、敷紙,用棕刷摩刷,一頁清晰的族譜文字就印好了。

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